第570章 享太庙乐章之八《文舞》

    享太庙乐章之八
    《文舞》解析
    原文
    圣谟九德，真言五千。
    庆集昌胄，符开帝先。
    高文杖钺，克配彼天。
    三宗握镜，六合涣然。
    帝其承祀，率礼罔愆。
    图书雾出，日月清悬。
    舞形德类，咏谂功传。
    黄龙蜿蟺，彩云蹁跹。
    五行气顺，八佾风宣。
    介此百禄，于皇万年。
    译文
    圣王谋略合于九德，治国真言垂范千年。
    福庆汇聚昌盛后裔，符命开启帝业祖先。
    以文德兼掌军事大权，功德可与上天比肩。
    三宗明君持镜理政，天下四方焕然澄明。
    帝王承接祭祀大典，遵循礼制毫无差愆。
    祥瑞图书如雾涌现，日月高悬清辉普照。
    舞蹈摹形彰显德政，歌咏铭记功绩传扬。
    黄龙蜿蜒祥云翻卷，五行和顺八佾飞扬。
    凭此接受百般福禄，皇权永固万寿无疆。
    注释
    1. 圣谟九德：
    ? 谟（mó）：谋略、政令；九德：古代称人的九种美德（《尚书·皋陶谟》：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义），此处指帝王治国合于九德。
    2. 真言五千：
    ? 化用《道德经》“五千言”，代指治国的经典哲思，亦可能暗指儒家典籍。
    3. 庆集昌胄（zhòu）：
    ? 庆：福庆；昌胄：昌盛的后裔（如李唐王室自称老子后裔），强调皇统绵延的合法性。
    4. 符开帝先：
    ? 符：符命、祥瑞；帝先：帝王祖先（如李渊认老子为始祖），意为祥瑞预示帝业由祖先开启。
    5. 高文杖钺（yuè）：
    ? 高文：崇高的文德；杖钺：手持斧钺（兵器），指兼掌文武大权，如《史记·殷本纪》“赐弓矢斧钺，使得征伐”。
    6. 三宗握镜：
    ? 三宗：指唐代三位明君（如太宗、高宗、玄宗）；握镜：持镜照物，喻洞察事理、治理天下，典出《淮南子》“镜者，天之大明也”。
    7. 六合涣然：
    ? 六合：天下四方；涣然：澄清貌，形容政治清明，如《后汉书》“邪正涣然分明”。
    8. 率礼罔愆（qiān）：
    ? 率礼：遵循礼制；罔愆：无过失，《诗经·大雅》“小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国”即写敬天守礼。
    9. 图书雾出：
    ? 化用“河出图，洛出书”的祥瑞典故，指治国祯祥如雾涌现，象征天命所归。
    10. 八佾（yì）风宣：
    ? 八佾：古代天子专用的乐舞（每佾8人，八佾共64人），《论语》“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”即论其礼制规格；风宣：风化宣扬，指通过乐舞传播王道教化。
    文化解读
    此诗为唐代宗庙文舞乐章，用于祭祀时的文舞表演，核心在于歌颂帝王文德、彰显王朝正统：
    ? 政治合法性建构：
    “庆集昌胄”“符开帝先”将李唐统治与祖先祥瑞绑定，“三宗握镜”以先祖功业塑造王朝谱系，强化“君权神授”的意识形态。
    ? 礼乐治国的实践：
    “八佾风宣”强调乐舞的政治功能，通过仪式化舞蹈（“舞形德类”）与歌咏（“咏谂功传”），使“九德”“真言”具象为可感知的文化符号，实现“以乐教和”的治理目标。
    ? 盛世理想的投射：
    “五行气顺”“日月清悬”以自然秩序喻政治和谐，“黄龙”“彩云”等祥瑞意象，暗合盛唐时期四海归附、万邦来朝的现实图景。
    艺术特色
    1. 用典密集的政治修辞：
    融合《尚书》《论语》《道德经》及祥瑞传说，将帝王功德与经典叙事绑定，形成“以典证史”的颂美范式，如“杖钺”“握镜”等典均服务于皇权神化。
    2. 铺陈排比的颂体特征：
    前八句历数祖先功德，中六句描绘祭祀盛景，末四句祈福王朝永续，层层递进中形成“叙事—颂德—祈愿”的固定结构，继承汉大赋“极声貌以穷文”的铺陈手法。
    3. 天人合一的象征系统：
    “黄龙蜿蟺”“五行气顺”将帝王与自然祥瑞互文，“图书雾出”“日月清悬”以天象喻政象，构建“人君配天”的哲学闭环，体现唐代“天垂象，圣人则之”的政治宇宙观。
    生僻字注音与辨误
    ? 胄（zhòu）：第四声，音同“宙”，指后裔，切勿写作“胄（zhòu，同‘胄’）”或“胃（wèi）”。
    ? 钺（yuè）：第四声，音同“越”，指大斧，古代象征军事权力。
    ? 愆（qiān）：第一声，音同“迁”，意为“过失”，非“yǎn”或“qiàn”。
    ? 蜿蟺（wān shàn）：同“蜿蜒”，形容龙蛇盘曲游动，“蟺”读第四声，切勿读作“dān”。