第117章 鬼神与母系社会

    “看来人真的不能太迷信，徐姨娘终究还是被这些神神鬼鬼之事给蒙蔽了双眼，”芸惠感叹。
    谢樱摇头：“你要是她，你也会这么迷信的。”
    “内心有愧的人，本身就容易在宗教中寻求解脱，十几年的思维惯性是很难改变的。”
    “做了善事后立马就有好转，放在你身上，你信不信？”软骨散和蒙汗药一起下，徐姨娘放生那天没给下药，自然有些恢复的痕迹。
    而谢林清醒的时间少，胃口差，吃的本来就不多，血糖血压低，人自然虚弱。
    多方因素导致的脉象孱弱，却被谢林本身的体弱掩盖过去。
    芸惠点头：“这确实。”
    “而最重要的是，人是非常容易钻牛尖的，这种怪力乱神的事情，只要有一点契合，人就会疯狂联想，越想越笃定，就会越来越迷信。”
    而除此之外，蓝隼和伍山每天晚上装神弄鬼，搅扰的徐姨娘不能安眠，命根一般的儿子又“重病缠身”，自然思考能力大打折扣。
    十几天睡不好，又忧心忡忡，有几个人能保持清醒？
    “但其实那些话都是一个套子，人会自己想方设法往进套，”谢樱悄悄吐槽，这玩意儿不能不信，但决不能全信。
    要是算命打卦就能解决问题，那么神像应该和原子弹有一样的威力。
    “对对对，”芸惠疯狂点头，“之前有个小丫头偶尔算了一次命，就觉得那算命先生说的可准了，跟疯魔了一样天天去算，砸了不少钱，说是要肃清前世冤孽。”
    “之前没算命，也没见她过的多不如意，算命后常常连月钱都不够花，”芸惠摇摇头，表示不赞同。
    “徐姨娘虽说迷信”，芸惠叹道，“但倒还不算全无心肝。”
    起码相比谢远孙氏而言，有良心多了。
    谢樱将字据收好：“未必。”
    如果真的自责到这种地步，为什么跟从前的谢樱，没有一点儿来往的痕迹？
    “小姐觉得她的话，可信度如何？”
    谢樱眯眼：“七分真三分假，你要是凶手，你会第一次，就在受害者家属面前坦白一切吗？”
    “自然是尽量将自己美化，”芸惠恍然大悟。
    “她不是知道错了，她是怕了，”谢樱用木签子挑了挑灯芯。
    “不过话说回来，”芸惠一面倒茶一面道，“小姐，你会信这些鬼神之说吗？”
    谢樱摇头：“将信将疑吧，对我有利的我就信，不利的那就是封建迷信。”
    “你说，这个世界上到底有没有鬼神？”芸惠不解，“要说有吧，谁也没正儿八经见过，要说没有，做没做亏心事的人都怕鬼。”
    “人为什么会怕鬼呢？可鬼生前不也是人，”芸惠总觉得谢樱无所不知。
    “其实还是早期的人，由于无法解释许多现象，只能将之归因于鬼神之说。”
    谢樱想起自己之前逛博物馆时的经历：
    “其实人最开始是不怕鬼的，夏商之前，人都用陶盆，为了好看，这种陶盆上一般会画些鱼纹。”
    其中最着名的，莫过于人面鱼纹盆。
    “这些盆上都有一个小孔，这个孔就是用来给灵魂进出的，”谢樱顿了顿，“那会儿，人类还是母系氏族社会。”
    “母系氏族社会？”芸惠疑惑，“这是什么意思？”
    谢樱苦笑，在这个封建时代，父权达到巅峰的时代，从前的痕迹自然会被抹去，迂腐的男人们只会宣传他们愿意让女人接受到的信息，所以女四书大行其道，所以《节妇吟》广为传唱。
    而女人们长此以往，在这样的规训和渗透下，所产生的勾心斗角，仅仅是为了争取一个好男人。
    像货物一般努力经营贤良的名声，努力维护容貌和身材，大力宣传自己的利他性，以期望站在货架前的买主，可以花大钞票买下自己这个好用的工具。
    随后扮演好一个工具人的角色，然后给自己洗脑：“我这是为了家族的荣耀，为了丈夫的荣耀。”
    “原始社会早期时，根本没有什么贞洁、婚姻这样的概念，”看着芸惠目瞪口呆的模样，谢樱继续道。
    “所以父亲身份完全不能确认，那会儿血缘是以母亲和女人为纽带，财产归整个群体所有，女性在管理中占有重要地位，继承权通过母系传递。”
    “人们崇拜女性和母亲，崇拜生育能力，许多玛瑙和红宝石被摆成女性 yin dao的模样，还有许多裸体的小雕像。”
    “那时候，女人的身体被视作生命之源，是赋予生命的圣杯，女祭司和女首领是世俗权力和智慧的最高象征。”
    “那个时候，男人像现在的女人一样被欺压吗？”
    “恰恰相反，”谢樱摇头，“当时的妇女并不欺压男子，两性维持着平等、依靠和合作的伙伴关系，人与大自然也维持着和谐的伙伴关系。”
    谢樱的表达欲忽然如洪水一般倾斜而下：
    “而且母系社会那会儿，并不像后人想象中的那般蛮荒可怜，人也不住在山洞。”