第567章 享太庙乐章之五《肃和》

    享太庙乐章之五
    《肃和》解析
    原文
    天子享孝，工歌溥将。
    躬裸郁鬯，乃焚背芗。
    臭以达阴，声以求阳。
    奉时烝尝，永代不忘。
    译文
    天子以孝道享祭祖先，乐官奏乐广布敬诚。
    亲自以郁鬯之酒行祼礼，焚烧香草散发芬芳。
    香气通达地下阴界，乐声上求天上阳神。
    遵四时举行冬春之祭，让子孙万代永志不忘。
    注释
    1. 享孝：
    ? 以孝道享祭祖先，《孝经》云“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝”即为此意。
    2. 工歌溥将：
    ? 工：乐官；溥（pǔ）将：广泛传达。指乐官奏乐，将敬意传至天地神灵。
    3. 躬裸郁鬯（yù chàng）：
    ? 躬：亲自；裸：以酒灌地的祼祭仪式；郁鬯：用郁金香草调和的香酒，《周礼》载“郁鬯以降神”。
    4. 焚背芗（xiāng）：
    ? 背芗：即“馥芗”，芳香的祭品（如烧柴、熏香）。“背”通“馥”，形容香气浓郁。
    5. 臭以达阴，声以求阳：
    ? 臭（xiù）：气味，代指祭品香气；古人以“阴”指地、“阳”指天，谓香气通地神，乐声感天神，契合《礼记·郊特牲》“阴阳和而万物得”的宇宙观。
    6. 烝尝：
    ? 冬祭曰“烝”，秋祭曰“尝”，代指四时祭祀。《诗经·小雅》“烝尝禴祠，于公先王”即写宗庙四时之祭。
    文化解读
    此诗为唐代宗庙祭祀乐章，核心围绕“阴阳合祀”的礼制思想展开：
    ? 孝治天下的政治伦理：
    “天子享孝”将帝王个人孝道升华为国家政治，通过祭祀彰显“以孝治国”的理念，强化皇权合法性。
    ? 人神沟通的仪式逻辑：
    “裸鬯”“焚芗”以气味感通地神（阴），“工歌”以声音感召天神（阳），体现古人“事死如事生”的生死观及“阴阳调和”的哲学思维。
    ? 四时祭祀的制度传承：
    “奉时烝尝”强调祭祀需按时令举行，继承《周礼·春官》“以祠春享先生，以禴夏享先王”的传统，反映唐代对礼制的严格遵循。
    艺术特色
    1. 极简的仪式白描：
    以“裸鬯”“焚芗”“工歌”等具体动作，勾勒祭祀流程，语言简练如礼仪手册，却暗含“阴”“阳”的哲学对立。
    2. 通感的祭祀美学：
    “臭”（嗅觉）与“声”（听觉）对举，构建多感官的人神沟通场景，似《诗经·大雅·文王》“亹亹文王，令闻不已”的感官联动。
    3. 四言体的庄重韵律：
    采用《诗经·颂》的四言句式，每联对仗工整（如“天子”对“工歌”，“躬裸”对“乃焚”），配合宗庙雅乐的缓慢节拍，强化仪式的肃穆感。
    生僻字注音与辨误
    ? 鬯（chàng）：第四声，音同“畅”，切勿读作“chāng”。
    ? 芗（xiāng）：同“香”，此处非通假字，特指祭祀用的芳香祭品。
    ? 臭（xiù）：此处为名词“气味”，读去声，不同于现代汉语“臭（chòu）”的贬义。
    历史价值
    ? 礼制史实证：
    “裸鬯”“烝尝”等记载可与《新唐书·礼乐志》中“每岁五享太庙，皆行祼礼”“四时各以孟月享太庙”相互印证，为研究唐代宗庙制度提供关键细节。
    ? 哲学思想史材料：
    “臭达阴，声求阳”体现唐代对汉代阴阳五行思想的继承，可与王充《论衡·祭意》“夫论祭者，必祭意，见教之术”对照，窥见古人祭祀的哲学基础。
    此诗以仪式为骨、以哲学为魂，既是唐代宗庙祭祀的程序记录，亦是中国古代“天人合一”思想的诗化表达，对研究礼制、哲学与文学的交叉关系具有重要意义。
    《肃和》出自唐代张说之手，作为特定历史时期祭祀乐章的经典之作，不仅具有极高的文学价值，更是深入了解唐代祭祀文化、社会风貌与精神信仰的重要钥匙。在封建时代，祭祀活动绝非简单的仪式，而是维系国家统治、传承文化传统、凝聚民族精神的关键纽带。张说凭借深厚的文学功底与对祭祀文化的深刻理解，用短短三十二字，勾勒出一场庄严肃穆、充满仪式感的皇家祭祀场景，为后世留下了宝贵的文化财富。
    一、探索诗句蕴藏的多重意蕴
    开篇“天子享孝，工歌溥将”，将我们带入神圣的祭祀现场。“天子享孝”直白地表明天子作为祭祀的主持者，通过参与祭祀表达对祖先的孝敬之心。在古代，天子被视为天下的表率，其亲自主持祭祀，不仅是个人情感的表达，更具有强烈的政治象征意义，彰显了皇室对祖先的尊崇，以及对孝道这一传统美德的弘扬。“工歌溥将”描绘了专业乐工所唱祭祀歌曲的庄重宏大。这些歌曲节奏沉稳、旋律悠扬，在祭祀场所中回荡，瞬间营造出庄严肃穆的氛围，让在场的每一个人都感受到祭祀活动的神圣性。