第565章 享太庙乐章之三 《永和三章 其三》

    享太庙乐章之三
    《永和三章·其三》解析
    原文
    信工祝，永颂声。
    来祖考，听和平。
    相百辟，贡九瀛。
    神休委，帝孝成。
    译文
    虔诚信赖太祝的祷告，让颂德之声永续不停。
    请祖先神灵降临享祭，聆听这太平盛世的乐声。
    辅佐众诸侯治理天下，接受九州万国的朝贡。
    神灵降下丰厚的福泽，帝王的孝道得以显明。
    注释
    1. 信工祝：
    ? 工祝：古代主持祭祀仪式的太祝（官职名），《诗经·小雅》“工祝致告”即指其司仪职能。
    ? 信：动词，意为“信赖、依靠”，体现对祭祀程序的尊崇。
    2. 永颂声：
    ? 永：使动用法，“使……长久”；颂声：歌颂祖先的乐声或祝辞，如《礼记·乐记》“颂者，美盛德之形容”。
    3. 来祖考：
    ? 来：使动用法，“使……来临”；祖考：祖先（父为考，祖为祖父，此处泛指历代先祖）。
    ? 呼应《诗经·周颂》“来格来享”，祈请神灵降临受祭。
    4. 相百辟：
    ? 相（xiàng）：辅佐；百辟：指诸侯，《诗经·大雅》“百辟卿士，媚于天子”即指众贵族。
    ? 暗指祖先神灵保佑帝王治理诸侯，维系天下秩序。
    5. 贡九瀛：
    ? 九瀛：指九州、天下，古以“瀛海”代指陆地，“九瀛”即《禹贡》九州，泛指帝国疆域。
    ? 与《史记·秦始皇本纪》“六合之内，皇帝之土……莫不受德，各安其宇”同理，彰显王朝威服四海的盛况。
    6. 神休委：
    ? 神休：神灵的福泽；委：降下，如《诗经·小雅》“委蛇委蛇，退食自公”（引申为“赐予”）。
    ? 典出《尚书·伊训》“惟天降灾祥，在德”，强调德政与神佑的关联。
    7. 帝孝成：
    ? 帝孝：帝王的孝道，即通过祭祀彰显对祖先的追慕；成：成就、完成，指孝道得以践行。
    文化解读与政治隐喻
    此诗为唐代享太庙乐章之一，用于祭祀仪典的尾声阶段（如送神、祈福时），核心围绕“孝道”与“治世”展开：
    ? 祭祀与政治的同构：
    “信工祝”“来祖考”强调祭祀程序的神圣性，实则通过仪式强化“君权神授”——帝王以孝道事神，神灵佑其统治诸侯、万国来朝（“相百辟，贡九瀛”）。
    ? 儒家伦理的实践：
    “帝孝成”将帝王个人孝道与国家治理绑定，符合《孝经》“孝者，德之本也，教之所由生也”的理念，以孝治天下成为唐代政治哲学的核心。
    ? 盛世气象的折射：
    “贡九瀛”暗指唐代疆域辽阔、四夷宾服（如贞观之治、开元盛世时的万国来朝），将现实政绩与祖先庇佑结合，塑造“天命所归”的统治合法性。
    艺术特色
    1. 四言体的古典继承：
    采用《诗经·雅颂》的四言句式，节奏整齐庄重，契合宗庙乐歌的仪式感，如《周颂·清庙》“於穆清庙，肃雍显相”的肃穆风格。
    2. 动词的使动张力：
    “来”“相”“贡”“委”等动词隐含权力关系——帝王“使”祖先降临，神灵“佐”帝王治世，万国“献”贡于天朝，层层递进中构建“人神共治”的理想图景。
    3. 虚实的哲学辩证：
    “颂声”（虚）与“九瀛”（实）、“神休”（虚）与“帝孝”（实）对举，将抽象的神灵庇佑与具体的政治成就结合，体现唐代“儒表法里”的务实精神。
    生僻字注音与辨误
    ? 相（xiàng）百辟：此处“相”为动词，读去声，意为“辅佐”，不同于“互相（xiāng）”的读音。
    ? 九瀛（yíng）：“瀛”指大海，切勿写作“赢（yíng）”或“嬴（yíng）”。
    此诗以简练的四言短句，串联起祭祀仪式、政治理想与盛世想象，既是一首人神对话的颂歌，亦是唐代帝王借祖先崇拜巩固统治的政治宣言，典型体现了中国古代“礼为政本”的治国理念。
    《永和三章·其三》为唐代张说所着，作为特定祭祀场合的乐章，在千百年的时光中，持续散发着独特魅力。祭祀，在古代社会占据核心地位，它不仅是沟通天地神灵、追思祖先的庄严仪式，更是维护社会秩序、传承文化价值的关键纽带。张说通过这首诗，用文字定格了唐代祭祀的宏大场景，深刻反映当时的社会风貌、文化传统与精神信仰，从艺术审美到文化内涵，都具有不可估量的价值。
    一、领略诗句蕴含的深厚意韵
    开篇“信工祝，永颂声”，“工祝”指在祭祀中负责宣读祝词的人，“信工祝”表明祝词出自诚心，内容真实可信，毫无虚假，充分展现出人们对神灵和祖先的虔诚与敬重。“永颂声”则承载着人们希望对祖先和神灵的颂扬之声，能跨越时空，永远传颂。这种期望，体现出后人对先辈的追思、感恩，以及对祖先功绩与品德的高度认可，彰显出一种超越时间的敬仰之情。