第558章 享太庙乐章之十《通和》
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享太庙乐章之十
郊庙歌辞·享太庙乐章·通和
祠容既毕,仙座爰兴。
停停凤举,霭霭云升。
长隆宝运,永锡休征。
福覃贻厥,恩被黎蒸。
《郊庙歌辞·享太庙乐章·通和》译文及解析
【译文】
? 祠容既毕,仙座爰兴
宗庙祭祀的仪程已然完成,神灵的仙座即将升起。
? 停停凤举,霭霭云升
如凤凰般从容飞升,似祥云般轻柔升腾。
? 长隆宝运,永锡休征
愿王朝国运长久兴隆,上天永远赐予吉祥征兆。
? 福覃贻厥,恩被黎蒸
福气延及子孙后代,恩泽遍及天下百姓。
【解析】
一、乐章主题与仪式场景
? 郊庙歌辞:为太庙祭祀乐章,描绘祭祀结束时送神的场景,侧重祈福国运与民生,体现“神人以和”的礼制目标。
? 通和:乐章名,取“通连神灵、和谐天下”之意,既指人神沟通的顺畅,亦指社会秩序的和美。
二、核心意象与礼制象征
1. 送神仪式的动态书写
? 祠容既毕,仙座爰兴:
“祠容”指祭祀的仪容与仪轨,“仙座”代指神灵的象征物(如神主牌位)。此句点明祭祀完毕,送神仪式启动,“爰兴”(于是升起)暗含对神灵归位的恭敬目送。
? 停停凤举,霭霭云升:
以“凤凰”“祥云”等祥瑞意象形容神灵离去的姿态,“停停”(从容不迫)、“霭霭”(云气轻柔)营造庄严肃穆又宁静祥和的氛围,与《九歌·云中君》“乘清气兮御阴阳”的神话题材异曲同工。
2. 祈福内容的层次递进
? 长隆宝运,永锡休征:
先祈愿王朝运势(“宝运”)长久兴隆,再求上天持续降福(“休征”指吉兆),从国家层面的“运”延伸至天命层面的“征”,构建“人力+天命”的双重保障。
? 福覃贻厥,恩被黎蒸:
“贻厥”语出《尚书》“贻厥子孙”,指福泽延及后代;“黎蒸”即黎民百姓。此句从宗族(“贻厥”)扩展至万民(“黎蒸”),体现“家国同构”的政治理念,与《大学》“修身齐家治国平天下”的逻辑链相呼应。
三、文化逻辑与情感基调
1. 人神关系的阶段性闭环
? 祭祀流程遵循“迎神—享祭—送神”的三段式结构,此乐章聚焦“送神”环节,以“凤举云升”的意象完成人神对话的终结,既表达对神灵的礼敬,亦暗含“事毕于礼,福留于人”的实用理性。
2. 现世关怀的终极指向
? 通篇未渲染神灵的威权,而以“宝运”“休征”“福覃”“恩被”等词汇,将祭祀的终极目标锚定于现实福祉(国运、民生),体现儒家“神道设教”的务实精神——神灵信仰服务于世俗治理。
3. 祥瑞美学的政治隐喻
? 凤凰、祥云等意象不仅是美学符号,更是“圣王在位,祥瑞毕至”的政治宣言。如《史记·天官书》载“凤凰来集,为天下瑞”,此处借祥瑞叙事,间接赞颂当前政权的合法性与君主的德行。
四、句式与用典特点
? 四言体的节奏美感:
采用《诗经》雅颂的四言句式,“停停”“霭霭”叠字增强音律的舒缓感,贴合送神时“从容不迫”的仪式节奏。
? 典故的隐性化用:
? “贻厥”化用《诗经·大雅·文王》“贻厥孙谋,以燕翼子”,强调宗族福泽的延续性;
? “黎蒸”出自《史记·司马相如列传》“黎庶蒸民”,避免直用“民”字(避唐太宗“世民”讳),体现唐代避讳制度对文学的影响。
五、乐章的功能定位
? 仪式性收束:
作为祭祀终章,通过送神仪轨与祈福祝辞,完成从“神圣空间”(太庙)到“世俗空间”(朝堂与民间)的过渡,使参与者从对神灵的敬畏转向对现实治理的关注。
? 政治愿景的公开宣示:
“长隆宝运”“恩被黎蒸”等语词,既是对先祖的祷祝,亦是对臣民的承诺,通过乐歌传唱,将王朝的政治理想转化为集体共识,实现“乐以和同”的社会功能。
此乐章以轻盈的笔触描绘送神场景,以务实的态度申述祈福愿景,既保留祭祀乐歌的神圣性,又注入对现世的强烈关怀,是唐代庙堂文学中“神本”与“人本”思想交融的典型体现。
在《全唐诗》卷十三浩渺的诗歌长河里,《郊庙歌辞·享太庙乐章·通和》宛如一颗璀璨的明珠,闪耀着独特的光芒。这首唐代乐府诗,凭借庄严肃穆的语言风格,勾勒出一幅太庙祭祀的宏大场景,不仅表达了对神灵的尊崇敬畏,更寄托了对国家繁荣昌盛、百姓安居乐业的深切祈愿,下面让我们逐联对其进行深入赏析。
首联:祠容既毕,仙座爰兴
首联开篇“祠容既毕”,清晰地描绘出整个祭祀典礼按照既定流程,有条不紊地圆满结束。“祠容”涵盖了祭祀过程中的各种礼仪、陈设以及参与祭祀人员的仪态等,每一个环节都严格遵循传统规范,体现出对祭祀仪式的高度重视。“仙座爰兴”则展现出在祭祀完成后,为迎接神灵而精心准备的仙座,此时仿佛被赋予了灵性,即将承载神灵的降临。这一静一动的描写,营造出庄重而神秘的氛围。
郊庙歌辞·享太庙乐章·通和
祠容既毕,仙座爰兴。
停停凤举,霭霭云升。
长隆宝运,永锡休征。
福覃贻厥,恩被黎蒸。
《郊庙歌辞·享太庙乐章·通和》译文及解析
【译文】
? 祠容既毕,仙座爰兴
宗庙祭祀的仪程已然完成,神灵的仙座即将升起。
? 停停凤举,霭霭云升
如凤凰般从容飞升,似祥云般轻柔升腾。
? 长隆宝运,永锡休征
愿王朝国运长久兴隆,上天永远赐予吉祥征兆。
? 福覃贻厥,恩被黎蒸
福气延及子孙后代,恩泽遍及天下百姓。
【解析】
一、乐章主题与仪式场景
? 郊庙歌辞:为太庙祭祀乐章,描绘祭祀结束时送神的场景,侧重祈福国运与民生,体现“神人以和”的礼制目标。
? 通和:乐章名,取“通连神灵、和谐天下”之意,既指人神沟通的顺畅,亦指社会秩序的和美。
二、核心意象与礼制象征
1. 送神仪式的动态书写
? 祠容既毕,仙座爰兴:
“祠容”指祭祀的仪容与仪轨,“仙座”代指神灵的象征物(如神主牌位)。此句点明祭祀完毕,送神仪式启动,“爰兴”(于是升起)暗含对神灵归位的恭敬目送。
? 停停凤举,霭霭云升:
以“凤凰”“祥云”等祥瑞意象形容神灵离去的姿态,“停停”(从容不迫)、“霭霭”(云气轻柔)营造庄严肃穆又宁静祥和的氛围,与《九歌·云中君》“乘清气兮御阴阳”的神话题材异曲同工。
2. 祈福内容的层次递进
? 长隆宝运,永锡休征:
先祈愿王朝运势(“宝运”)长久兴隆,再求上天持续降福(“休征”指吉兆),从国家层面的“运”延伸至天命层面的“征”,构建“人力+天命”的双重保障。
? 福覃贻厥,恩被黎蒸:
“贻厥”语出《尚书》“贻厥子孙”,指福泽延及后代;“黎蒸”即黎民百姓。此句从宗族(“贻厥”)扩展至万民(“黎蒸”),体现“家国同构”的政治理念,与《大学》“修身齐家治国平天下”的逻辑链相呼应。
三、文化逻辑与情感基调
1. 人神关系的阶段性闭环
? 祭祀流程遵循“迎神—享祭—送神”的三段式结构,此乐章聚焦“送神”环节,以“凤举云升”的意象完成人神对话的终结,既表达对神灵的礼敬,亦暗含“事毕于礼,福留于人”的实用理性。
2. 现世关怀的终极指向
? 通篇未渲染神灵的威权,而以“宝运”“休征”“福覃”“恩被”等词汇,将祭祀的终极目标锚定于现实福祉(国运、民生),体现儒家“神道设教”的务实精神——神灵信仰服务于世俗治理。
3. 祥瑞美学的政治隐喻
? 凤凰、祥云等意象不仅是美学符号,更是“圣王在位,祥瑞毕至”的政治宣言。如《史记·天官书》载“凤凰来集,为天下瑞”,此处借祥瑞叙事,间接赞颂当前政权的合法性与君主的德行。
四、句式与用典特点
? 四言体的节奏美感:
采用《诗经》雅颂的四言句式,“停停”“霭霭”叠字增强音律的舒缓感,贴合送神时“从容不迫”的仪式节奏。
? 典故的隐性化用:
? “贻厥”化用《诗经·大雅·文王》“贻厥孙谋,以燕翼子”,强调宗族福泽的延续性;
? “黎蒸”出自《史记·司马相如列传》“黎庶蒸民”,避免直用“民”字(避唐太宗“世民”讳),体现唐代避讳制度对文学的影响。
五、乐章的功能定位
? 仪式性收束:
作为祭祀终章,通过送神仪轨与祈福祝辞,完成从“神圣空间”(太庙)到“世俗空间”(朝堂与民间)的过渡,使参与者从对神灵的敬畏转向对现实治理的关注。
? 政治愿景的公开宣示:
“长隆宝运”“恩被黎蒸”等语词,既是对先祖的祷祝,亦是对臣民的承诺,通过乐歌传唱,将王朝的政治理想转化为集体共识,实现“乐以和同”的社会功能。
此乐章以轻盈的笔触描绘送神场景,以务实的态度申述祈福愿景,既保留祭祀乐歌的神圣性,又注入对现世的强烈关怀,是唐代庙堂文学中“神本”与“人本”思想交融的典型体现。
在《全唐诗》卷十三浩渺的诗歌长河里,《郊庙歌辞·享太庙乐章·通和》宛如一颗璀璨的明珠,闪耀着独特的光芒。这首唐代乐府诗,凭借庄严肃穆的语言风格,勾勒出一幅太庙祭祀的宏大场景,不仅表达了对神灵的尊崇敬畏,更寄托了对国家繁荣昌盛、百姓安居乐业的深切祈愿,下面让我们逐联对其进行深入赏析。
首联:祠容既毕,仙座爰兴
首联开篇“祠容既毕”,清晰地描绘出整个祭祀典礼按照既定流程,有条不紊地圆满结束。“祠容”涵盖了祭祀过程中的各种礼仪、陈设以及参与祭祀人员的仪态等,每一个环节都严格遵循传统规范,体现出对祭祀仪式的高度重视。“仙座爰兴”则展现出在祭祀完成后,为迎接神灵而精心准备的仙座,此时仿佛被赋予了灵性,即将承载神灵的降临。这一静一动的描写,营造出庄重而神秘的氛围。
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